Discapacidad y Reconocimiento

Momento 3

Reflexión

Oportunamente el texto nos plantea abordar el concepto de capacidad o “discapacidad”, que es el eje fundamental a tratar, a partir de un confrontación con todas caras de la moneda que se mueven alrededor del término, ya que hay muchos diversos casos, desde los físico, fisiológico, mental, entre otros, sus causales y sus limitaciones y por su puesto desde la multidimensionalidad de cada persona con alguna discapacidad en particular como por ejemplo, lo que llevan a problemas de oportunidades y movilidad en una sociedad poco integradora de la diversidad, hasta los aspectos relacionados con el rechazo a la diferencia y al reconocimiento de la población con discapacidad como ciudadanos plenos.

Por lo anterior, debemos obligarnos para abordar este dilema ético, a plantearnos al menos dos interrogantes.

1. ¿Cómo se define el concepto de discapacidad más allá de lo planteado en los manuales de psicología, pedagogía especial y medicina?

2. ¿Cómo contribuye la perspectiva del reconocimiento a dicho esfuerzo?

Es preciso para comprender estos conceptos, apoyarnos en los modelos para la definición de la discapacidad: el médico, el social y el de la diversidad de funcionamiento.

Tratar de definir el concepto de discapacidad es una tarea difícil pues el mismo ha variado en los últimos veinte años en función de nuevas normativas legales, de diversas tendencias sociales y, sobre todo.

Kottow (2003) plantea que la definición de discapacidad puede hacerse desde tres perspectivas.

1. Social: que separa a la población en dos grandes grupos: los capaces y los incapaces, definiendo de esta forma quién se ajusta o no a los roles de participación de una mayoría, como por ejemplo la forma de movilización en una ciudad, el código que se usa para establecer comunicación.

2. Médico: la cual se interesa menos por la adecuación social y laboral que por la funcionalidad comparada con los parámetros fisiológicos considerados normales en la medida que estadísticamente son los más constantes.

3. Propio afectado: Para Kottow (2003) la tendencia del colectivo de personas con discapacidad ha sido negar la discapacidad impuesta por circunstancias sociales y médicas muy poco acogedoras.

El modelo planteado en esta reflexión, también llamado de la diversidad ha ganado campo en Europa y aboga por la consideración de la discapacidad como una diferencia en el nivel de funcionamiento y por la defensa de la dignidad de la persona de modo que toda persona con un nivel de funcionamiento diferente (discapacidad) debe tener garantizada su dignidad.

Este cambio de paradigma a partir de una perspectiva ecológica permite ver el problema de la discapacidad desde diferentes ángulos y entender que la promulgación de leyes y de programas de Estado para la protección y atención de las personas con discapacidad.

Ahora, acerca de la Discapacidad y Reconocimiento, hay un cuestionamiento acertado para llegar a una claridad en este dilema ético:

¿Qué es lo que falta para una integración plena de las personas con discapacidad que permita el respeto a los principios/valores de justicia y autonomía?

Una postura plantea que un acrecentamiento en términos de la autoconfianza, del autorrespeto y de la autoestima, los requisitos fundamentales de la noción de autorrealización o vida lograda.

Para lo cual sintetizo el planteamiento del autor de esta reflexión, de modo que nos ayude de una forma clara a comprender las necesidades que tiene nuestra sociedad para lograr afianzar el las estrategias que desde nuestro entorno podemos tomar sobre el dilema ético en torno a la Discapacidad y Reconocimiento, lo anterior a partir de 3 Estadios Hegelénicos,

ESTADIO 1

Forma de reconocimiento: AMOR, Esta primera esfera del reconocimiento remite al ámbito de las relaciones afectivas primarias más estrechas que se despliegan en el espacio familiar fundamentalmente, ya sean vínculos paterno/materno-filiales o de pareja. El elemento gravitante y unificador entre ellos es la presencia de «fuertes lazos afectivos»,

Forma De Menosprecio: Violencia o Violación, especialmente en relación con la integridad física, las que en la esfera familiar podrían expresarse de formas tales como:

Maltrato infantil, en sus diversos tipos actualmente identificados: físico, psicológico, sexual, negligencia.

Violencia de género, Maltrato hacia los adultos mayores (psicológica - aislamiento). Junto con ello, la relación entre maltrato infantil y discapacidad puede adoptar tres direcciones básicas, a saber:

 a) El niño/a discapacitado como víctima del maltrato.

 b) La discapacidad como consecuencia del maltrato infantil.

 c) El discapacitado como actor del maltrato activo y pasivo hacia otros menores.

Si bien es cierto la complicidad entre discapacidad y maltrato es mucho más frecuente durante la infancia, por lo cual es preciso considerar:

1. Existe un no reconocimiento de las necesidades especiales y/o mayores requerimientos de cuidado y protección por parte de personas con discapacidad.

2. Ligado a ello, existe un reconocimiento fallido de su condición de sujetos de derechos, más allá de su condición de personas portadoras de una discapacidad.

3. En muchos casos se visualiza también un no reconocimiento específico del derecho a la intimidad y respeto por el cuerpo de la persona con discapacidad. Generando vulnerabilidad que lo lleva a estar en situaciones propicias para el abuso sexual.

4. La expectativa o necesidad de autoconfianza no resulta posible en muchos casos de niños/as discapacitados/as debido a la frecuencia con que cambian de cuidadores, lo que impide concertar un lazo emocional vital en los primeros meses y años de vida.

5. Experiencias de menosprecio como las descritas reflejan también un no reconocimiento a su condición de interlocutores válidos, debido a la carencia de herramientas para el desarrollo cognitivo al mismo tiempo de contar con instrumentos para una óptima comunicación.

ESTADIO 2

Forma De Reconocimiento: Derecho, marca una distancia con el anterior en muchos aspectos. Sin embargo, les une el que ambos pueden ser concebidos con referencia al modelo del reconocimiento recíproco, pues sólo podemos comprendernos como sujetos de derechos cuando se conocen las obligaciones normativas que se deben cumplir frente al(os) otro(s).

Forma De Menosprecio: Desposesión, En el caso específico de esta segunda esfera, la expresión de dicho menosprecio se muestra como «desposesión de derechos» o «exclusión» en relación con la integridad social. Ello, en dos sentidos:

En relación con la discapacidad, otras manifestaciones de reconocimiento fallido pueden ser:

1. La existencia de un entramado legal excluyente de la diversidad, lo lleva a un no reconocimiento de la condición a las personas con discapacidad.

2. Ciertos impedimentos para ejercer determinados derechos producto de la imposibilidad de manifestación clara de la voluntad.

3. Dificultades en el acceso a una oportuna y adecuada orientación e información en materia legal, debido a dificultades sensoriales y motoras.

4. Obstáculos económicos en el acceso a patrocinio para emprender acciones legales cuando sea necesario. Como reconoce el Banco Mundial, “las personas discapacitadas tienden a ser las más pobres entre los pobres...”

Como bien se reconoce en relación con las diferentes generaciones de derechos, “Históricamente, las personas con discapacidades no han tenido fortuna en ninguno de los niveles.” (ONU, 2002: 17).

ESTADIO 3

Forma de reconocimiento: Solidaridad, La experiencia del reconocimiento se completa con un tercer estadio en cuyo seno se despliega la valoración social que permite a los seres humanos referirse de manera positiva a sus cualidades y facultades concretas.

Forma De Menosprecio: Deshonra, En cuanto a las formas de menosprecio en este tercer estadio, Honneth señala la «deshonra», «indignidad» o «injuria» en relación con la dignidad y el honor; con ello se apunta a una referencia negativa sobre el valor social de una persona o de un grupo. Sus manifestaciones concretas.

1. Ofensas infundadas con publicidad.

2. Falsos testimonios.

3. Algunas formas modernas de ostracismo (por ejemplo, el exilio forzado, la pena de extrañamiento, entre otros).

4. Impedimentos ilegales y/o ilegítimos para participar en la vida pública (especialmente visible en contextos dictatoriales)

Como se expresa el no reconocimiento en relación con personas poseedoras de una discapacidad:

1. Por medio de la construcción de un imaginario social discriminatorio, reduccionista y muchas veces implícita o explícitamente vejatorio sobre la discapacidad, frecuentemente como enfermedad o como sinónimo de incapacidad, y no –por ejemplo- como diversidad de capacidades.

2. Dicho imaginario puede también encerrar una falsa integración basada en la compasión hacia un otro que es visto como carente de capacidades. Denominaciones tales como el pobrecito, el enfermo, el especial, el excepcional, el anormal son ejemplo de ello.

3. Existe un no reconocimiento cuando se niega la diferencia y se erige un discurso hegemónico sobre la normalidad, frente al cual las “desviaciones” de dicho patrón redundan en una subvaloración social.

4. A pesar de que las leyes defienden sus derechos, su acogida a la sociedad será definida, principalmente, por las creencias, representaciones y percepciones de los diversos actores sociales involucrados.

Frente a este dilema ético, salen a relucir, algunas preguntas muy precisas con relación a buscar herramientas eficaces a la hora de lograr un verdadero y enérgico reconocimiento e inclusión en muchos campos a las personas con discapacidad, tales como:

1. ¿Qué valores “incluir” en ese horizonte ético compartido?

2. ¿Qué valores, por tanto, dejar fuera?

3. ¿Cómo articular ciertos mínimos morales de justicia con aquellos máximos de vida buena o de autor-realización?

4.¿Cómo cautelar el respeto por la autonomía pública y privada?

Al respecto, me permito expresar atrevidamente un pensamiento sobre los verdaderos DISCAPACITADOS, son aquellos, empresarios, organizaciones, entes gubernamentales, sociales y económicos que no tienen la CAPACIDAD,  para entender las muchísimas ventajas y bondades que tiene convivir en todas las esferas que rodean a la humanidad, y muy por fuera de verse como personas útiles o capaces para un fin, a aquellas personas que tiene  simplemente algún limitación física o mental, mas no discapacidad. Tendría para nuestra sociedad, presente y futura, una mejor forma de convivencia en todos los aspectos si lo comprediesemos de esa forma y de este modo lo que Si debemos hacer es fortalecer:

1. Capacidad para auto comprenderse.

2. Capacidad para fundamentar sus juicios en un diálogo con los afectados.

3. Capacidad para llevar a cabo, con otros, los proyectos de justicia acordados en común.

Visto de este modo, sería pertinente re evaluar el concepto de alteridad como elemento clave para (re)definir la discapacidad desde la ventana bioética. 

Reflexiones Momento 1.

REFLEXION 1. Acerca de la conferencia con Adela Cortina, sobre ¿Para qué sirve la ética?, es importante mencionar que todos somos inevitablemente morales, porque todos nos formamos un carácter. Tomamos decisiones, elecciones. Actuar. Responsabilidad por las consecuencias.

ENTRENARSE día a día para acertar en el blanco, autoevaluarse constantemente. Excelencias del carácter. Lo mas inteligente que podemos hacer es generar las mejorares predispiciones, virtudes y no vicios, que nos llevan a aquello que todos los humanos quieren que es la felicidad.

Sin conformarse con cosas mas pequeñas como el bienestar o la calidad de vida. Podemos desarrollarnos un buen carácter o un mal carácter, pero nosotros lo decidimos cual. En la escuela se enseñan muchas cosas de memoria, pero lo mejorar es aprender a formarse un buen carácter.

Estructura moral, todos la tenemos, ante el medio que nos rodea, damos una respuesta, pero no es inmediata ni automática, tenemos Por nuestro cerebro hace que se genere una distancia entre nuestras decisiones y el mundo que nos rodea y por ello tenemos una gran cantidad de posibilidades de respuesta.

La elección, hace la diferencia en todo, cualquiera que adoptemos, debemos hacernos responsables por la libertad de tomar alguna elección en particular.

 Contenido Moral: son diferentes para cada uno, cada uno tiene su moral.

“Son muy subjetivas”?? Hay que entender que los contenidos morales son evidentemente diferentes tanto por las  distintas culturas como por toda la historia.  Todos tenemos Estructura moral pero el contenido moral se desarrolla particularmente, por el medio, las costumbres, etc..

Como la lengua: Todos tenemos una solo que cada uno desarrollamos alguna en particular. La moral que aprendemos , es la moral de la sociedad en que vivimos.  Los chicos aprenden, no lo que los adultos dicen, sino lo que los adultos hacen. En esta sociedad, se ha aprendido que aprendemos a decir unas cosas, pero hacer otras.

Pensar que todos tienen su lenguaje morales diferentes, de lo que vemos que la gente hace dice o cuenta, y si hay tantos entonces todas la culturas son respetables y cada cual hablara su lenguaje moral y eso lo hará “SUBJETIVO” pero no es asi !!!

Citando Amartya Sen , premio nobel de economía, ” Es obligación de nuestras sociedades empoderar las capacidades básicas de todos los seres humanos para que puedan desarrollar aquellos planos de vida que tengan razones para valorar”

No se le puede imponer a nadie que sea feliz de una determinada manera, pero si que hay la obligación de dar a todos las bases suficientes como para que sean felices de la forma que quieran serlo siempre que respeten los planes de felicidad de los demás seres humanos.

Objetivos de desarrollos del mileno: desplazando los objetivos, no se van cumpliendo.

Metas de la economía para Amartya Sen es que tendría que tener por meta, ayudar a formar buenas  sociedades, porque la economía es crear riqueza al servicio de la sociedad y no al contrario.

Teniendo en cuenta la realidad de los jóvenes de algunas sociedades en las que el nivel de realización se ve permeado por la desmoralización, el pesimismo, la falta de oportunidades, sanidad, salud etc añadido a los escándalos de corrupción, donde los dineros de la nación que sean ido por donde se han idose hubiesen empleado de la manera adecuada “estaríamos mejor”, además de toda gente que no ha vivido por encima de sus posibilidades, se llega entonces a una importante conclusión acerca de PARA QUE SIRVE LA ETICA: “para ahorrar en aquello que había que ahorrar, y para gastar en aquello que había que gastar.”

No estamos a la altura de nuestros sueños, de una sociedad soñada, de respeto, de solidaridad, a pesar que biológicamente tenemos una estructura moral  y esto por la sencilla razón de que, somos inevitablemente egoístas, por lo cual no podemos preocuparnos del semejante y todo lo que lo comprende.

Importante reflexión acerca del altruismo biológico, que se basa en afirmar que algunos seres entre ellos los humanos, invierten parte de sus recursos en el bienestar de otros, chocaba con la teoría de Darwin de la Selección Natural, que se fundamenta en que lo que se seleccionaba evolutivamente las características de los seres por fomentar la reproducción, que chocaba con actitudes altruistas como las de los que mueren en la guerra, los que dan su vida por otros (no se reproducen), invierten sus energías por otros.

Conocer acerca del ALTRUISMO GENETICO, nos abre mejor la perspectiva de porque los que somos padres, hijos, hermanos, tratamos de cuidar y gastar nuestras energías por los nuestros. Una tepria un poco egoísta que fundamenta en parte la Naturaleza humana, tanto la de ser egoísta como la que propone que somos capaces de cuidar de otros en este caso, los nuestro (Nepotismo). ¿Pero tendremos la capacidad para trascender de ello?

Muy posiblemente, algunos autores, proponen que si podemos ser altruistas más allá de nuestros parientes y esto se da siempre que tengamos expectativa de recibir, poniendo en evidencia nuestra también naturaleza de reciprocidad, (coloquialmente, “y yo que recibo a cambio”). En el mundo animal pasa muy a menudo por medio de la SIMBIOSIS.

Esto puede ser favorable en el caso de poder racionalizar y dar pie a la COOPERACION, en la que conscientemente seamos capaces de reconocer que no somos capaces de hacer todo y necesitamos ayuda de otros, y/o realizar trabajos en equipo, ayudarse entre sí, para muchas civilizaciones fue la clave para la sobrevivencia.

REFLEXION 2. Sobre el libro Ética de Adolfo Sánchez, es importante tomar ejemplos de las situaciones que pasan en las relaciones frecuentes de unas personas con otras surgen constantemente problemas como éstos: ¿Debo cumplir la promesa x que hice ayer a mi amigo, a pesar de que hoy me doy cuenta de que su cumplimiento me producirá ciertos perjuicios? Si alguien se acerca a mí sospechosamente en la noche y temo que pueda atacarme, ¿debo disparar sobre él, aprovechando que nadie puede observarme, para evitar el riesgo de ser atacado?

¿Debo decir la verdad siempre, o hay ocasiones en que debo mentir?

Se trata, a su vez, de conflictos cuya solución no sólo afecta al sujeto que se los plantea, sino también a otra u otras personas que sufrirán las consecuencias de su decisión y de su acción.
Finalmente nuestras acciones pueden afectar a una comunidad entera como la nación.
Tenemos por un lado actos o modos de comportarse de los hombres ante ciertos problemas que llamamos morales, y, por el otro, juicios con los que dichos actos son aprobados o desaprobadas moralmente.

Para abordar el comportamiento humano práctico-moral, es preciso tener en cuenta que el sujeto a estado permeado por los cambios de un tiempo a otro y de una a otra sociedad, y que se remonta a los orígenes mismos del hombre como ser social. Los hombres no sólo actúan moralmente, sino también reflexionan sobre el comportamiento práctico, y lo hacen objeto de su reflexión o de su pensamiento. 

La ética podrá decir, en general, lo que es una conducta sujeta a normas, o en qué consiste aquello que persigue la conducta moral, dentro de la cual entra la de un individuo concreto, o la de todos. El problema de qué hacer en cada situación concreta es un problema práctico-moral que corresponda resolver a un individuo con respecto a cada caso particular, sino un problema general de carácter teórico que toca resolver al investigador de la moral, es decir, al ético.
Junto a este problema central, se plantean también otros problemas éticos fundamentales, como son los de definir la esencia o rasgos esenciales del comportamiento moral, a diferencia de otras formas de conducta humana, como la religión, la política, el derecho, la actividad científica, el arte, el trato social, etc. el problema de la esencia del acto moral remite a otro problema importante: el de la responsabilidad.

Sólo cabe hablar de comportamiento moral, cuando el sujeto que así se comporta es responsable de sus actos, pero esto a su vez entraña el supuesto de que ha podido elegir entre dos o más alternativas, y actuar de acuerdo con la decisión tomada. El problema de la libertad de la voluntad es inseparable de la responsabilidad, decidir y obrar en una situación concreta es un problema práctico moral; pero investigar el modo como se relacionan la responsabilidad moral con la libertad y con el determinismo a que se hallan sujetos nuestros actos, es un problema teórico, cuyo estudio corresponde a la ética.

Los problemas teóricos y los prácticos, en el terreno moral, se diferencian, pero no se hallan separados. Las soluciones que se den a los primeros no dejan de influir en el planteamiento y solución de los segundos, es decir, en la práctica moral misma; a su vez, los problemas que plantea la moral práctica, vivida, así como sus soluciones, constituyen la materia de reflexión, el hecho al que tienen que volver constantemente la teoría ética, para que ésta sea no una especulación estéril, sino la teoría de un modo efectivo, real, de comportamiento del hombre. 

La ética contribuye a fundamentar o justificar cierta forma de comportamiento moral.

Los problemas éticos se caracterizan por su generalidad, y esto los distingue de los problemas morales de la vida cotidiana, que son los que nos plantean las situaciones concretas.
La ética es teoría, investigación o explicación de un tipo de experiencia humana, o forma de comportamiento de los hombres: el de la moral, pero considerando en su totalidad, diversidad y variedad. Por otro lado, la realidad moral varía históricamente, y con ella sus principios y normas.
El valor de la ética como teoría está en lo que explica, y no en prescribir o recomendar con vistas a la acción en situaciones concretas.
La ética se encuentra con una experiencia histórico-social en el terreno de la moral, o sea, con una serie de morales efectivas ya dadas, y partiendo de ellas trata de establecer la esencia de la moral, su origen, las condiciones objetivas y subjetivas del acto moral, las fuentes de la valoración moral, la naturaleza y función de los juicios morales, los criterios de justificación de dichos juicios, y el principio que rige el cambio y sucesión de diferentes sistemas morales.


A manera de conclusión: La ética es la teoría o ciencia del conducta y forma de proceder moralmente de los hombres en sociedad, entonces, la ética es la reflexión sobre lo moral, y su meta es revelar la moral efectiva y establecer sus principios fundamentales, en este sentido, puede influir en la moral misma.